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      中醫藥源起先秦 發端于中原

      時間:2010-3-12 20:24:58 點擊:

        核心提示:中原是華夏文明的主要發祥地,與中醫藥有關的伏羲制九針、岐黃論醫道、伊尹創湯液、老莊修身養生、華佗妙用麻沸散、醫圣仲景論六經創經方等等,均發生在中原大地。  河南文化產業網訊:據中國中醫藥報消息,中原是華夏文明的主要發祥地,與中醫藥有關的伏羲制九針、岐黃論醫道、伊尹創湯液、老莊修身養生、華佗妙用麻沸散...

          中原是華夏文明的主要發祥地,與中醫藥有關的伏羲制九針、岐黃論醫道、伊尹創湯液、老莊修身養生、華佗妙用麻沸散、醫圣仲景論六經創經方等等,均發生在中原大地。

        河南文化產業網訊:據中國中醫藥報消息,中原是華夏文明的主要發祥地,與中醫藥有關的伏羲制九針、岐黃論醫道、伊尹創湯液、老莊修身養生、華佗妙用麻沸散、醫圣仲景論六經創經方等等,均發生在中原大地。

        中華中醫藥學會醫古文分會主任委員、中原中醫藥文化研究所所長、河南中醫學院中醫藥文獻所所長許敬生,長期致力于古代中醫藥文獻與中醫藥文化研究。他考察、挖掘、整理、研究了中原中醫藥文化的遺存,指出光輝燦爛的中原文明是中醫藥文化的主要源頭。

        文化是一個民族生存和發展的靈魂和血脈,也是一個民族的精神記憶和精神家園。今天我們研究中醫藥,如果只注重醫療技術和藥物的研究,而忽視了文化的研究,就會像一個人空有身體的軀殼而沒有靈魂。中原是華夏文明的主要發祥地,光輝燦爛的中原古代文明造就了豐富多彩的中醫藥文化。

        先秦文化的主要流派

        發源于中原

        在先秦古籍中,除了《周易》的“陰陽論”和《尚書·洪范》中的“五行說”,對中醫學的基本理論產生了重要影響外,對醫學發展影響最大的要屬諸子文化了。

        先秦諸子文化是中國傳統文化的源頭之一,而其主要流派基本上都是在中原形成的。如道家的創始人老子是河南鹿邑人,莊子是商丘民權縣人,列子是鄭州人;著名的法家商鞅是河南濮陽人,法家的集大成者韓非是新鄭人,法家的主要實踐者李斯是河南上蔡縣人;墨家的創始人墨翟(dí)是河南魯山縣(一說山東滕州,也屬中原)人;兵家的代表之一吳起是濮陽人;縱橫家的代表人物鬼谷子是河南淇縣人,蘇秦是洛陽人,張儀是開封人;雜家的代表之一呂不韋是濮陽人;名家的代表人物鄧析是新鄭人,莊子的辯友惠施是商丘人;儒家的創始人孔子,祖籍在河南夏邑縣,其曾祖父孔防叔為了逃避戰亂,從宋國(今河南商丘夏邑縣)逃到了魯國。今天在夏邑縣城郊還有“孔子還鄉祠”。在先秦諸子中,對醫學特別是對《黃帝內經》中的養生思想,影響最大的是道家和雜家的著作。

        老莊的養生思想對中醫

        養生學產生了根本影響

        老子、莊子提出的順乎自然,返璞歸真,清靜無為的養生理論對后世產生了深遠的影響。老子說:“見素抱樸,少思寡欲。”(《道德經》第19章)“清靜為天下正。”(《道德經》第45章)推重純素,持守質樸,竭力主張清而無欲,靜而無為。莊子說得更明白:“夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質也。……”故曰:“純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動而以天行,此養神之道也。”(《莊子·刻意》)他把“恬淡、寂寞、虛心、無為”看成是天地賴以均衡的基準,而且是道德修養的最高境界。因而主張清靜無為,一切活動都順應自然而行,即所謂“動而以天行”,這就是養神之道。

        老子說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨,是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”(《道德經》第12章)老子看到五色、五音、五味、畋獵、寶貨等,會給人們身體帶來目盲、耳聾、口傷、心狂、行妨等危害,指出圣人清靜寡欲,拋棄那種多欲而有害身心的生活。

        在《莊子·庚桑楚》中關于“衛生之經”(即保養生命的法則)的論述,集中地反映了“老莊”的養生思想。“老子曰:衛生之經,能抱一乎?能勿失乎?能無卜筮而知吉兇乎?能止乎?能已乎?能舍諸人而求諸已乎?能傟(xiáo)然乎?能侗(dònɡ)然乎?能兒子乎?兒子終日嗥而嗌不嗄(shà),和之至也;終日握而手不掜(yì),共其德也;終日視而不目瞚(shùn),偏不在外也……是衛生之經己。”什么是“衛生之經”呢?“老莊”認為:能夠持守真道,精一不二;不失卻真性;不求助于卜筮而知吉區;對外物的追求能適可而止;能滿足于自己的本分,舍棄仿效他人的心思而尋求自身的完善;無拘無束,自由自在,順從外物,心無執著;像初生的嬰兒那樣純真質樸,嬰兒整天啼哭咽喉卻不會嘶啞,這是因為聲音諧和自然而達到了頂點;嬰兒整天握著小手而手不卷曲,這是因為嬰兒的常態符合陰陽淳和的本性;嬰兒整天瞪著小眼睛,這是因為心不在外物。這就是“衛生之經”。可以看出,“老莊”主張棄除那種多欲而有害身心的生活,返璞歸真,恬淡清靜,順乎自然。去物欲以養形,致虛靜以養神,形神不虧,便可長生。

        莊子在強調養神的同時,還提出吐納導引之法的養形健身作用。在《刻意》篇中說:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣。”認識到人通過吸納新鮮空氣,吐出廢濁之氣,實行導引之術,模仿熊直立肢體鳥伸展翅膀的動作來鍛煉身體,可以加強新陳代謝而延年益壽。這些都是非常可取的,對中醫養生學的發展產生了重要影響。

        《呂氏春秋》

        有大量醫學內容

        在《呂氏春秋》中保留了大量的醫學內容,其中有多篇文章專論養生。如《盡數》、《本生》、《重己》、《貴生》、《情欲》等。

        《盡數》篇系統地論述了養生長壽之道。開門見山指出:“天生陰陽、寒暑、燥濕、四時之化,萬物之變,莫不為利,莫不為害。圣人察陰陽之宜,辨萬物之利以便生,故精神安乎形,而年壽得長焉。”這里的“陰陽、寒暑、燥暑”,就是早期的“六氣”之說,后來中醫稱“風、寒、暑、濕、燥、火”為六氣。從中可以看出“六氣”學說的演變痕跡。

        《盡數》篇文中提出了著名的運動養生思想。指出:“流水不腐,戶樞不螻,動也。形氣亦然。形不動則精不流,精不流則氣郁。”成語“流水不腐,戶樞不蠹”即源于此。

        文中還提出,不同的居處飲水環境對人的身體會產生重大影響,“輕水所,多禿與癭人;重水所,多尰(zhǒnɡ)與躄人;甘水所,多好與美人;辛水所,多疽與痤人;苦水所,多尪(wānɡ)與傴人。”這顯示了先賢的環保意識。

        至于飲食養生之道,提出:“食能以時,身必無災。凡食之道,無饑無飽,是之謂五臟之葆。”這些論述對中醫學的發展產生了深遠的影響,直到今天,對我們仍然有著深刻的啟示。

        在《本生》篇中,提出了有名的養生“三患”:“富貴而不知道,適足以為患。出則以車,入則以輦,務以自佚,命之曰招蹷之機;肥肉厚酒,務以自強,命之曰爛腸之食;靡曼皓齒,鄭、衛之音,務以自樂,命之曰伐性之斧。三患者,富貴之所致也。”告誡人們,富貴卻不懂得養生之道,能帶來疾患。出門就乘車,進門就坐輦,一味追求驕逸,這是招致痿躄的關鍵;對肥肉美酒,一味暴食暴飲,這是使腸胃腐爛的食品;對美貌女子,暗暗之音,一貫沉溺享樂,這是砍伐生命的斧頭。《呂氏春秋》中養生“三患”的告誡對后世頗有影響,對今人的養生仍然有著深刻的現實意義。

        在《呂氏春秋·古樂篇》中有二段話頗耐人尋味:“昔古朱襄氏(炎帝的別號)之治天下也,多風而陽氣畜積,萬物散解,果實不成。故土達(炎帝之臣)作為五弦瑟,以來陰氣,以定群生。”意思說,從前朱襄氏治理天下時,經常刮風,陽氣過多,萬物散落,果實不成熟,所以土達制作彈奏五弦琴瑟,用來招陰氣,協調陰陽,以安定眾生。

        另一段是:“昔陶唐氏(傳說中古代帝王稱號)之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁閼(è,遏)而滯著,筋骨瑟縮不達,故作為舞以宣導之。”意思是說:從前陶唐氏開始治理天下的時候,陰氣過多,凝聚不散而積聚,河道壅塞,源流不通。人民受其影響,陰氣郁結,阻滯不暢,筋骨收縮而不舒展,所以創作舞蹈,使郁結之氣散發出來,以求舒暢。這兩段記載給我們提供了一個重要信息,原來音樂和舞蹈的發明與醫學息息相關。音樂用來協調陰陽之氣,以定群生;舞蹈用來宣發郁結之氣,使瑟縮不達的筋骨伸展舒暢。

        此外,如法家集大成者韓非子、墨家創始人墨翟等,在他們的著作中,均記有養生及相關的內容,對醫學的發展產生了一定的影響。 

      Tags:中醫 
      作者:不詳 來源:網絡
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